Gunungan, Balapan, dan Pendidikan

DISCLAIMER: Tulisan yang akan anda baca ini adalah opini pribadi, jadi anda boleh setuju ataupun tidak. Selamat membaca.

[Selasa, 02-05-23, 11:13 WIB]

Selamat Hari Pendidikan Nasional. Hari lahir Bapak Pendidikan, Ki Hadjar Dewantara. Hari ini, saya ingin mengangkat sebuah topik yang sensitif dan kontroversial. Kenapa? Karena tanggal 1 kemarin, ada sebuah postingan di IG yang membuat saya ke-trigger untuk menulis ini. Sore setelah saya membaca postingan itu, sebenarnya saya sudah ngepost story yang mengkritiknya, tapi di-takedown IG, sepertinya karena terlalu frontal dan mengandung kata-kata yang dilarang oleh peraturan IG. Jadi, saya putuskan untuk tulis di sini, dengan kata-kata yang “lebih halus” (Update: setelah saya cek lagi, ternyata postingan aslinya sudah dihapus, bisa jadi karena itulah story saya ikut hilang).

Sebagai orang yang tahu sedikit tentang topik ini dan potensi bahayanya, sekaligus sebagai anak didik tidak langsung dari Bapak Pendidikan, sekaligus sebagai orang sejarah, saya merasa harus ikut menyumbang tulisan tentang topik ini. Langsung saja.

“Balapan” (racing). Itulah plesetan yang digunakan orang-orang untuk menyebutkan topik ini. Tentu saja diplesetkan biar tidak di-takedown oleh sosmed-sosmed Amerikanan yang semakin ke sini semakin woke dan gampang ke-trigger itu (plus relying too much on AI for handling their work, fuck AI, especially those so-called “AI arts”, blegh, njijiki). So, balapan. Suatu topik yang masih jarang diangkat dengan terang-terangan, meskipun itu sesuatu yang sangat penting untuk diketahui, dipelajari, dan direnungi bersama. Tentu. Karena satu percikan kecil saja, dapat membakar seluruh rumah, bahkan seluruh kampung. Lihat saja kasus Papua tahun 2019 lalu. Atau kasus Sambas dan Sampit sewaktu huru-hara awal Reformasi. Atau ingkar janjinya presiden terhadap warga ujung utara Sumatra pasca berakhirnya perang kemerdekaan. Atau masa Bersiap di awal perang kemerdekaan. Semua kasus balapan tersebut, telah menyebabkan jatuhnya korban, entah tewas atau luka. Entah luka fisik atau luka mental.

Logo halal Indonesia yang baru (kiri) dan sebuah tipikal gunungan wayang (kanan).
Sumber: Kemenag RI dan Wikimedia Commons.

Sekarang, ke pembahasan utama. Postingan IG. Sebuah akun sejarah yang cukup terkenal, Neo Historia (@neohistoria.id), pada 16 April lalu memposting sebuah meme. Tapi saya baru melihatnya kemarin. Isinya menyindir sebuah cuitan Twitter milik akun Zikrul Amar Al-biruni (@zikrul_amar) yang mengkritik logo baru halal yang dianggap “terlalu Jawa”. Cuitan itu mengkritik:

“Indonesia bukan cuma Jawa. Indonesia itu dari Sabang sampai Merauke. Kenapa logo halal harus berupa wayang”. 

Logo yang dimaksud ini, memang bila dilihat sekilas berbentuk gunungan wayang. Neo Historia, menjawabnya dengan memberi bukti bahwa “budaya Sabang-Merauke” itu memiliki wayang. Palembang, Banjar, Bali, dan Sasak/Lombok. Lalu dibarengi dengan sebuah gambar templat meme "pake nanya" yang berupa seorang buff, bearded, bare-chested man, memakai busana Jawa kuna. Dia berpose dengan tangan menyentuh kepala, memejamkan mata, dan tersenyum, sambil menghadap ke samping dan berkata “nanya terus”. Di caption, Neo Historia lalu menjelaskan tentang wayang yang tersebar di banyak tempat di luar Jawa, yang khususnya disebabkan oleh pengaruh dari kerajaan-kerajaan Jawa (Majapahit, Demak) terhadap daerah-daerah tersebut. Lalu diakhiri dengan referensi.

Templat meme "pake nanya". Sumber: IDN Times.

Jadi, inti dari postingan ini adalah mengatakan bahwa wayang itu bukan cuma budaya orang Jawa, tapi juga dimiliki oleh etnis-etnis di pulau lain seperti Palembang di Sumatra dan Banjar di Kalimantan. Sure. Niat mereka pasti baik, untuk mengedukasi. Mendidik. Raising awareness tentang keberadaan wayang di luar Jawa. Namun, yang jadi masalah adalah, pemilihan kalimat dan templat meme yang digunakan. Kalimat “meanwhile, budaya Sabang-Merauke” adalah sebuah generalisasi yang berlebihan. Hiperbola sekali. Menimbulkan kesan bahwa wayang itu ada di seluruh Indonesia. Lalu, gestur dari model templat meme "pake nanya" yang digunakan juga merendahkan. Terkesan amat menghina, meremehkan, menganggap bahwa lawan bicaranya (dalam hal ini orang yang mencuit di Twitter) adalah orang ignorant yang goblok.

Kenyataannya, di luar Jawa, wayang di Indonesia (pada era prakolonial) hanya ada di separuh Sumatra (bagian selatan), separuh Kalimantan (juga bagian selatan), Bali, dan Lombok. Persebaran wayang pada era prakolonial itu kurang lebih sama dengan persebaran gamelan. Memang, di luar daerah-daerah yang telah saya sebutkan tadi, ada beberapa ensembel “tipe gamelan” seperti talempong di Minangkabau, juga kulintang di Brunei, Sabah, dan Filipina Selatan. Atau sekedar gong seperti di Sulawesi Selatan, Sumbawa, dan Sumba. Tapi alat-alat musik itu bukan gamelan. Bahannya sama, bentuknya juga sama, tapi mereka berbeda, karena cara memainkan dan nada yang dimainkan pun berbeda. Dan daerah-daerah itu tidak memiliki wayang.

Penggambaran tokoh panakawan Togog dalam wayang kulit Banjar.
Sumber: Badan Pengembangan Kebudayaan dan Pariwisata, via Wikimedia Commons.

Jadi, persebaran wayang di Indonesia itu sebenarnya tidak terlalu luas. Maluku tidak mengenal wayang. Papua dan Sulawesi tidak mengenal wayang. Aceh, Minangkabau juga sama. Apalagi Nias, Mentawai, dan Enggano. Mereka semua tidak merasa memiliki wayang, karena itu memang bukan bagian dari kultur etnik mereka. Jadi, sekali lagi, persebaran wayang di Indonesia itu tidak luas. Bukan “Sabang-Merauke”. Hanya sebagian saja. Itupun semua berkaitan dengan perluasan pengaruh kerajaan-kerajaan Jawa. Jadi, ya, keberadaan wayang di Palembang, Banjar, Bali, dan Lombok kemungkinan memang dimaksudkan sebagai upaya Jawanisasi oleh Majapahit, Demak, dan Mataram. Agar daerah-daerah itu lebih mudah dikendalikan. Dalam perkembangannya, kerajaan-kerajaan itu runtuh dan digantikan oleh kerajaan-kerajaan setempat. Namun, wayang tetap bertahan dan akhirnya melebur menjadi bagian dari budaya kerajaan-kerajaan lokal tersebut. Muncullah wayang Palembang, wayang Banjar, wayang Bali, dan wayang Sasak. Tapi akar dari wayang-wayang tersebut tetaplah wayang kulit Jawa.

Raja Istaham, seorang karakter dalam wayang kulit Sasak.
Sumber: Wikimedia Commons.

Sekarang, ke topik utama. Generalisasi yang berlebihan, seperti yang digambarkan dalam postingan Neo Historia tersebut, ditambah gestur menghina dari templat meme yang dipakainya, adalah sesuatu yang tidak etis. Postingan itu provokatif. Mancing perkara. Dan sudah menyebabkan perkara. Baca saja kolom komentarnya. Lalu, teman saya bilang kalau postingan yang sama di FB juga menyebabkan “keramaian” serupa. Komentar-komentar di postingan itu banyak yang balapan. Orang “pulau utama” me-racing orang-orang dari “daerah itu” yang digeneralisasi sebagai orang2 yang “anti terhadap segala hal berbau pulau utama”. Sebaliknya, orang-orang dari daerah lain juga membalas dengan menyindir terlalu terpusatnya perhatian terhadap “pulau utama”. Pernyataan-pernyataan balapan dalam komen-komen itu ada yang frontal, ada juga yang hanya berupa sindiran yang menusuk. Lalu, ada pula komentar-komentar cringe “djawa adalah koentji” atau “jawa pride” yang selalu diulang-ulang sampai saya merasa neg. Barangkali niatnya mung guyon, tapi terdengar etnosentris sekali.

Yak, begitulah. Postingan provokatif itu telah berhasil memprovokasi terjadinya perdebatan SARA yang tidak sehat. Sangat tidak sehat. Karena bisa menimbulkan rasa saling membenci, saling mendendam, saling bermusuhan, dan kemungkinan terburuknya, saling membunuh. Apabila postingan tersebut memang bertujuan untuk mengedukasi, berarti tujuan itu gagal dicapai. Malah dijadikan senjata oleh para pembalap untuk saling balapan. Neo Historia, ngapunten, untuk postingan ini, cara mendidik kalian salah. Bener, neng ora pener. Niatnya benar, tapi caranya tidak.

Lalu, mari kita analisa cuitan Twitter yang menjadi basis postingan itu. Apa yang diutarakan olehnya, belum tentu sebuah pernyataan anti-Jawa seperti yang dituduhkan oleh banyak komentar yang menggeneralisasi di situ. Cobalah lihat dari perspektif non-Jawa (bukannya kalian komunitas yang udah punya cabang di beberapa kota di Sumatra?). Orang-orang yang memberikan kritik seperti itu belum tentu membenci orang pulau utama, tapi lebih ke sudah muak dengan penonjolan yang berlebihan terhadap simbol-simbol Jawa sebagai representasi kebudayaan Indonesia. Apabila penonjolan seperti ini terus dipromosikan dan dilestarikan, dan dibiarkan, tanpa mencoba memahami dari sudut pandang non-Jawa, maka jangan kaget kalau bakal lebih banyak muncul “pembalap-pembalap” lain dari luar pulau utama. Lalu warga pulau utama yang ke-trigger dan tak bisa mengendalikan emosinya bakal ikut-ikut balapan. Nek wis koyo ngono, yo uwis. Pecah. Njeblug.

Jujur saja, saya selalu sedih setiap nemu komentar-komentar balapan tersebut. Apalagi terhadap sesama orang Indonesia. Ataupun sesama Nusantara. Sudah sejak 2017, saya “ditunjukkan” dengan komentar-komentar itu dan segala perdebatan panjangnya. Adalah di video-video awal saya, khususnya “Sejarah Sumatera”. Pernyataan-pernyataan balapan bisa kalian temukan dalam komen-komen yang balasannya mencapai puluhan atau ratusan. Tak jarang pernyataan-pernyataan ini mengandung kebencian yang sangat mendalam, sehingga sepertinya orang-orang yang menuliskan itu benar-benar sudah sangat muak dan dendam kepada suatu etnis atau suku bangsa tertentu. Tentu saja, selalu ada generalisasi. Yang salah hanya segelintir, dan seringkali adalah orang-orang politik, namun yang disalahkan adalah seluruh golongan. Siapapun orang yang berasal dari etnis yang sama dengan orang yang berbuat salah itu, semuanya dibenci oleh sang pembalap.

 

Dua contoh komentar balapan di salah satu video saya.

Sumber: Lazardi Wong Jogja "Sejarah Sumatera (75.000 SM-2017 M)", YouTube

Ini adalah hal yang sangat menyedihkan dan mengkhawatirkan. Berbahaya sekali. Karena benar-benar memecah-belah dan berpotensi menimbulkan huru-hara dan perang. Yes, tenan. Karena memang sudah pernah terjadi. Salah satu tujuan utama perlawanan GAM di Aceh adalah untuk lepas dari “kolonialisme Jawa”. Huru-hara Sambas dan Sampit di Kalimantan pada chaos pasca jatuhnya Orba, juga pecah sebagai akibat dari generalisasi kesalahan terhadap etnis tertentu. Ratusan orang tewas sebagai akibat dari kerusuhan-kerusuhan ini. Perang-perang saudara ini benar-benar pernah terjadi. Tentu, semua sudah berakhir. Pihak-pihak yang berperang sudah berdamai. Sekarang kita hidup di masa yang alhamdulillah relatif damai, setidaknya di sebagian besar Indonesia.

Akan tetapi, potensi ancaman itu tetap ada. Seperti saya bilang tadi, satu saja percikan kecil bisa membakar sebuah rumah, bahkan seluruh kampung. Generalisasi kesalahan bisa menyebabkan pecahnya perang, yang bahkan bisa berlangsung dalam waktu yang sangat lama. Perang berkepanjangan selama berabad-abad. Sebaliknya, pecahnya perang juga kerap kali memunculkan generalisasi kesalahan dan rasa dendam yang sama-sama berkepanjangan. Lingkaran setan. Di berbagai daerah dunia di luar Indonesia, ada banyak contohnya. Perang antara bangsa-bangsa di Semenanjung Balkan, invasi dinasti-dinasti Turki Asia Tengah (Ghaznawi dan Ghur) ke India, invasi Jepang ke Korea dan Cina, perang Maori-Moriori di Pasifik Selatan, dll. Lalu perang yang masih berlangsung saat ini seperti Rusia-Ukraina dan Israel-Palestina juga kurang lebih serupa.

Di dunia fiksi, ada contoh ketika seluruh dunia memutuskan untuk membenci suatu kaum tertentu. Tidak tanggung-tanggung, kaum ini dijuluki “iblis”. And guess what? Ini juga berawal dari perang, lalu generalisasi kesalahan, saling membenci, dan sekali lagi, balapan. Suatu kaum didiskriminasi dan dikucilkan. Ke manapun mereka pergi, mereka dipanggil “iblis”. Dan yang paling getol menyerukan ini, melestarikan narasi dan propaganda pembalap ini, adalah sebuah bangsa yang mengklaim sebagai yang paling ditindas oleh para “iblis” ini di masa lalu. Sebuah ironi, karena di masa modern yang menjadi setting dunia itu, bangsa itu justru melakukan hal yang selalu dituduhkan kepada para “iblis”, yaitu menindas bangsa lain.

Yang lebih menyedihkan, seorang raja dari kaum “iblis” itu pernah berjanji untuk tak lagi menjajah kaum lain, dan bermigrasi ke sebuah pulau bersama sebagian rakyatnya. Sang raja lalu menghapus ingatan seluruh rakyatnya, sehingga mereka tak lagi mengingat sejarah kekejaman mereka dan bisa hidup damai di pulau, terlindung di balik tiga lapis tembok raksasa. Sang raja berharap tak ada bangsa lain yang mengganggu kehidupan mereka, tapi jika mereka diserang, maka ia akan mengerahkan raksasa-raksasa kolosal dari dalam temboknya dan menginjak-injak seluruh dunia. Tapi salah satu bangsa itu melanggarnya. Mereka menjadikan pulau itu sebagai tempat pembuangan dari kaum pemberontak dari para “iblis” yang tersisa di daratan utama. Para “iblis” ini dibuang dan dipaksa hidup sebagai raksasa liar yang tak bisa berpikir. Agar dapat kembali menjadi manusia, mereka harus memakan orang-orang tertentu dari kaum sebangsanya yang hidup di dalam tembok. Bangsa daratan utama lalu mengirim sekelompok anak-anak dari keluarga “iblis”, yang telah “dimurnikan” menjadi “patriot” yang membela negara mereka, ke pulau itu. Anak-anak ini menjebol tembok dan memata-matai kerajaan pulau. Chaos pun terjadi. Penduduk pulau yang telah dihapus ingatannya tak berdaya menghadapi raksasa-raksasa liar, saudara-saudara sebangsa mereka, yang mengejar dan memangsa mereka. Sangat mengerikan dan sungguh menyedihkan.

Pulau Paradis (kanan) dan Kekaisaran Marley di daratan utama (kiri).
Sumber: Hajime Isayama, Wit Studio, dan Production I.G., via Attack on Titan Wiki.

Yang saya uraikan di atas adalah konflik Eldia dan Marley dalam serial Attack on Titan atau Shingeki no Kyojin yang sekarang menjadi terkenal itu. Manga ini berakhir dengan pahit-manis. Sang tokoh utama, Eren, seorang “iblis” Eldia, memutuskan untuk mengeluarkan raksasa-raksasa dari dalam tembok untuk menginjak-injak sebagian dunia dan memusnahkan separuh populasi manusia, ketika pulaunya akhirnya diserang oleh pasukan Marley. Dengan melakukan itu, dia berharap agar semua orang melihatnya sebagai common enemy sehingga menghentikan permusuhan di antara mereka, mengakhiri dendam yang telah berlangsung selama berabad-abad. Pada akhirnya, Eren tewas oleh suatu persekutuan dadakan antara sekelompok orang Eldia dan Marley. “Kiamat” pun dapat dihentikan. Bangsa Eldia kemudian memiliki dua pilihan, membangkitkan kembali kekaisaran kuno mereka (kembali menjajah bangsa-bangsa lain) atau memperbaiki hubungan dan menjalin perdamaian dengan bangsa lain.

Eren Yeager.
Sumber: Hajime Isayama, Wit Studio, dan Production I.G., via Attack on Titan Wiki.

Salah satu bagian favorit saya dari Attack on Titan adalah interaksi antara tiga orang bocah yang berjumpa di Pulau Paradis. Mereka semua adalah orang Eldia, namun dua di antaranya adalah warga Marley yang telah didoktrin untuk membenci suku bangsa mereka sendiri. Kaya, warga Paradis, berdialog dengan Gabi, warga Marley. Satu bocah lain, Falco, hanya mengobservasi. Kaya bercerita tentang ibunya yang tewas dimakan raksasa atau titan, yang sebenarnya adalah tetangga satu temboknya sendiri.

Kaya bertanya kepada Gabi dan Falco, “Kenapa ibuku dimakan? Apa yang dilakukan ibuku? Apa yang dilakukannya sampai membuat kalian begitu membenci kami?”

Gabi, orang Eldia yang sangat patriot pada Marley dan membenci bangsanya sendiri, langsung menjawab dengan keras, “Itu karena kalian telah membantai bangsa lain selama ribuan tahun! Menggunakan  kekuatan titan untuk menjajah mereka! Merampas kebudayaan mereka! Memperkosa dan membunuh mereka! Kalian pantas mendapatkannya sebagai penebusan dosa! Sengotot apapun kalian orang-orang tembok mencoba mengelaknya, dunia takkan memaafkan kalian! Itulah kenapa ini terjadi! Berhentilah merasa sebagai korban!”

Kaya, kebingungan, berkata, “Tapi, ibuku lahir dan besar di sini. Kurasa dia tak pernah melakukan semua hal mengerikan itu...”

Gabi menyahut, “Dengar! Yang jadi masalah itu dosa-dosa leluhur kalian 100 tahun yang lalu!”

Kaya menjawab, “Tapi, itu kan 100 tahun yang lalu? Lalu, kami yang hidup saat ini, dosa apa yang kami lakukan?”

Gabi membalas, “Kemarin kalian baru saja menghancurkan kotaku!”

Kaya menjawab, “Tapi, ibuku dibunuh empat tahun lalu, dosa apa yang dilakukannya?”

Gabi, tetap dengan keras menyahut, “Sudah kubilang, itu karena leluhur kalian membantai orang di seluruh dunia!”

Kaya akhirnya membalas keras sambil menangis, “IBUKU TIDAK PERNAH MEMBUNUH SIAPA PUN!!”

“Kenapa dia harus menderita dan dibunuh seperti itu? Kenapa ibuku dimakan hidup-hidup? Katakan, untuk apa dia dibunuh?! Katakan! KENAPA?!”

Gabi langsung syok. Membelalak dan terdiam tanpa bisa berkata apa-apa.

Falco, yang telah mencoba memahami perspektif dari “bangsa musuhnya”, akhirnya ikut angkat bicara. Dia menjelaskan tentang misi pengintaian Marley yang dilakukan oleh para senior mereka, yang menjebol tembok dan memata-matai gerak Kerajaan Eldia di Pulau Paradis. “Kaya, ibumu tak sengaja terlibat dalam hal itu... Ibumu sama sekali tidak bersalah... Dia sama sekali tidak berbuat jahat... Maaf...”

Kaya pun kembali mengendalikan dirinya. Dia berterima kasih kepada Falco, dan mengatakan bahwa dia tak perlu meminta maaf. “Rasanya aneh kalau kau meminta maaf, padahal kau cuma lahir di Marley.” Kaya bukan pembalap. Nice.

Dialog antara Gabi dan Kaya dalam Attack on Titan bab 109.
Sumber: readsnk.com.

Begitulah satu cuplikan kisah dalam hikayat tersebut. Pertama kali membaca itu, saya langsung ingat sama debat-debat balapan di kolom-kolom komentar di video-video saya. Masih ada orang-orang yang menggunakan faktor sejarah, yang terkadang berbekal informasi yang belum tentu benar, sebagai alasan untuk membenci etnis ataupun kelompok-kelompok masyarakat lain. Kisah dalam Attack on Titan jelas menunjukkan bahwa generalisasi kesalahan itu sangat berbahaya. Menyalahkan seseorang atas dosa-dosa leluhurnya yang telah banyak berbuat jahat, lalu memaksanya menanggung dosa-dosa itu dan pantas menerima hukuman, itu jelas hal yang salah. Sangat salah. Seorang tokoh Filipina, Nur Misuari, pernah berkata, "Kesalahan seorang ayah tak dapat diwarisi oleh anaknya. Begitupun sang ayah tak bisa disalahkan atas kesalahan anaknya”. Dia mencuplik pandangan ini dari al-Qur’an, yang berulang-ulang mengatakannya.

“... Setiap perbuatan dosa seseorang, dirinya sendiri yang bertanggung jawab. Dan seseorang tidak akan memikul beban dosa orang lain...” ~ Surah al-An’am (6) ayat 164.

“Dan orang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain. Dan jika seseorang yang dibebani berat dosanya memanggil (orang lain) untuk memikul bebannya, itu tidak akan dipikulkan sedikitpun, meskipun (yang dipanggilnya itu) kaum kerabatnya. ...” ~ Surah Fatir (35) ayat 18.

“... Seseorang yang berdosa tidak memikul dosa orang lain. ...” ~ Surah az-Zumar (39) ayat 7.

Itu adalah beberapa contohnya. Dalam agama dan kepercayaan lain pun, konsep dosa ini secara umum juga saya yakin relatif sama (silakan di-crosscheck sendiri). Dosa itu ditanggung oleh individu masing-masing. Sayangnya, dalam hukum Jawa era kerajaan, ada satu bentuk hukuman, tumpes kelor atau “penumpasan sampai ke seluruh keturunan/akarnya”, yang amat bertentangan dengan konsep Islam tersebut. Hukum tumpes kelor ini tampak diterapkan selama era kerajaan Islam, dari Demak sampai Mataram. Satu keluarga beserta pengikut mereka bisa dihukum mati hanya karena kesalahan salah satu anggotanya. Hukum ini telah banyak disalahgunakan oleh beberapa raja Jawa, khususnya Amangkurat I. Dan hukum ini masih sempat diterapkan pada era Republik ini, yakni oleh Suharto dan pemerintahan Orba yang mulai mengambil alih kepemimpinan negara dari tangan Orla. Tumpes kelor diterapkan untuk menumpas kaum komunis dan seluruh pihak yang dianggap berafiliasi dengan mereka. Ada lagi satu pandangan Jawa serupa yang menurut saya juga bertentangan dengan konsep penanggungan dosa dalam Islam, yaitu anak polah bapa kepradah, sesuatu yang masih dipegang teguh oleh sebagian orang. Pandangan bahwa apabila seorang anak (sekalipun telah dewasa) berbuat salah, ayahnya ikut menanggung kesalahan itu.

Now now, setelah penjelasan panjang lebar tentang contoh-contoh kasus balapan dan konsep penanggungan dosa tadi, mari kita kembali ke topik awal kita. Kritik terhadap postingan Neo Historia. Kritik terhadap penonjolan kebudayaan Jawa yang berlebihan, dan mencoba melihat perspektif orang non-Jawa. Seluruh kebudayaan Indonesia seharusnya sama-sama diangkat dengan setara dan beriringan, bukan hanya menonjolkan satu-dua kebudayaan tertentu (dalam hal ini, Jawa dan Bali). Pemilihan bentuk gunungan sebagai logo halal yang baru pun saya juga kurang setuju sebenarnya. Anda boleh saja bilang kalau logo itu sebenarnya bukanlah gunungan, tapi lebih dimaksudkan sebagai kubah masjid. Tapi tetap saja, orang Indonesia jika pertama kali melihat logo itu pasti umumnya akan bilang, “Kok mirip gunungan wayang?”

Saya ingat sewaktu keputusan ini ditetapkan dan berita-berita bermunculan, seorang kawan saya, orang Aceh, langsung membuat status WA yang mengatakan "Jawanisasi". Mereka yang pembalap mungkin akan langsung bereaksi dengan mengatakan, “Ah pantes, orang dari daerah itu, dari dulu mah gitu, benci ama mayoritas”. Ini hanya contoh, tapi saya dasarkan pada komentar serupa yang saya temukan di postingan IG Neo Historia. Sekali lagi, ini adalah contoh generalisasi, dan juga sebuah contoh “terlalu cepat menyimpulkan”. Kawan saya ini tidak membenci etnis mayoritas, lha wong saya sendiri orang Jawa, dan kami berkawan, meski emang belum pernah ketemu langsung. Tapi kami berkawan. Seperti cuitan Twitter yang dicuplik oleh Neo Historia, dia hanya mengkritisi penonjolan budaya Jawa sebagai representasi Indonesia. “Jawa adalah mayoritas, sehingga simbol-simbol yang diangkat harus dominan dari unsur-unsur budaya Jawa”, ini pandangan yang salah. Kira-kira seperti itulah perspektif orang-orang non-pulau utama yang mengkritisi keputusan penetapan logo halal tersebut.

Lalu, kalau saya ditanya, "Terus, logo halal baru yang lebih baik harusnya kayak gimana?" Kembali ke lama. Kembali ke logo yang lama. Saya mengamini pendapat Eko Fadhillah di Quora. Dalam jawabannya terhadap pertanyaan "Setujukah kamu dengan logo halal yang diganti?", dia menyatakan bahwa "isu logo halal adalah bentuk 'memperbaiki yang tidak rusak'". Logo halal yang lama itu sudah pas, baik-baik saja, tidak perlu diubah-ubah lagi. Barangkali perlu sedikit disederhanakan dan "dimodernkan" saja, seperti font Latin untuk tulisan "Majelis Ulama Indonesia" diganti dengan yang lebih "modern" dan kalimat Arab yang mengelilingi kata-kata halal itu sendiri dihapus, sehingga cukup menunjukkan kata "halal"-nya saja, baik dalam huruf Arab ataupun Latin.

Logo halal yang lama.
Sumber: Rakhmad Hidayatulloh Permana, "MUI: Label Halal Lama Masih Bisa Dipakai Sampai 5 Tahun", detikNews.

Masalah "penonjolan kebudayaan" ini sebenarnya sudah diwanti-wanti oleh Ki Hadjar Dewantara dalam salah satu pidatonya. Ia menyatakan bahwa:

“Kesatuan bangsa mengharuskan adanya kesatuan kebudayaan. Kalau kita rakyat Indonesia berani mengakui segala puncak-puncak kebudayaan di seluruh kepulauan Indonesia sebagai kebudayaan kita bersama, sebagai ‘kebudayaan bangsa’, maka pada saat inipun kita sudah merupakan bangsa yang berkebudayaan luhur dan murni.” ~ Ki Hadjar, dalam Permusyawaratan Antar Indonesia di Yogyakarta, 20-24 Juli 1949.

Ki Hadjar Dewantara sedang berpidato.
Sumber: Koleksi Museum Dewantara Kirti Griya.

Jadi, jelas bahwa Bapak Pendidikan sendiri menghendaki adanya kesetaraan dalam mengakui dan mengangkat seluruh bentuk kebudayaan yang ada di Indonesia. Karena budaya adalah identitas suatu bangsa. Lambang survive-nya suatu bangsa. Ki Hadjar sendiri adalah seorang Jawa tulen yang njawani, dibesarkan di lingkungan istana Pakualaman. Tapi, dia tak menginginkan adanya dominasi Jawa di Indonesia, sesuatu yang sayangnya malah kemudian dilakukan oleh pemerintah Indonesia, khususnya Orba di bawah Suharto.

Tentu, pasca Reformasi, saat ini keadaan telah makin membaik. Jawasentrisme mulai ditinggalkan dengan diterapkannya otonomi daerah. Setiap daerah pun menjadi lebih leluasa dalam mengembangkan daerahnya masing-masing, dalam artian tidak selalu manut kepada pemerintah pusat seperti era Orba. Tentu ada sisi buruk seperti korupsi terhadap dana-dana yang seharusnya dipakai untuk membangun daerahnya dan menyejahterakan rakyat. Di bidang seni budaya sendiri pun, sebenarnya para pegiat seni dari berbagai daerah selalu berjalan beriringan. Kolaborasi budaya antardaerah kerap dilakukan. Di kalangan milenial dan gen Z, orang-orang pasti mengenal Alffy Rev dan serial Wonderland Indonesia-nya. Video-video musik yang ditampilkan dengan sangat apik dan indah, tentu dengan pengerjaan yang sangat lama namun worth it, melukiskan keindahan berbagai unsur kebudayaan di Indonesia. Musik, lagu daerah, rumah adat, busana, tarian, ditambah sentuhan musik kontemporer dengan sangat epik, semua ditampilkan dengan setara secara berurutan, benar-benar menggambarkan keberagaman yang berwarna-warni yang dimiliki Indonesia.

Bagi saya, Alffy Rev adalah salah satu orang yang berhasil menerapkan “kesatuan kebudayaan” yang dimaksud oleh Ki Hadjar. Saya yakin, bahwa sebenarnya warga Indonesia saat ini, yang didominasi oleh milenial dan gen Z rata-rata lebih suka dengan keberagaman daripada homogenitas. Well, "rata-rata", soalnya ya nggak bisa digeneralisasi juga. Tapi, tetap saja ini perkembangan positif. Popularitas video-video musik Alffy Rev di kedua kalangan tersebut adalah buktinya.

"Semerbak budaya banget ya sekarang. Budaya lokal mulai sangat ditonjolkan", ucap seseorang bernama Kholiq di kolom komentar saya, dalam postingan saya di komunitas Yutub tentang peringatan kemerdekaan negara ke-76. Kalau menurut Jogja Hiphop Foundation (JHF) dalam lagu Song of Sabdatama (2012), "budaya adalah senjata memanusiakan manusia, bangun jiwanya, bangun raganya, sentosa dalam puspa warna". Begitulah seharusnya.

Akhir kata, selamat Hari Pendidikan Nasional.

Pusara Ki Hadjar Dewantara (kanan) dan istrinya (kiri) di Taman Wijaya Brata.
Sumber: Dokumen pribadi (07-06-19).

Catatan Akhir: Setelah menyelesaikan artikel ini, saya nge-DM Neo Historia di IG untuk meminta izin menggunakan gambar dalam postingan mereka yang jadi pembahasan utama di sini. Mereka menganjurkan untuk tidak mengunggah ulang gambar tersebut di artikel ini, dengan alasan untuk mencegah terjadinya perdebatan lebih lanjut. Jadi, sepertinya alasan postingan mereka dihapus adalah karena mereka sudah sadar dengan kesalahan yang ada. Mereka juga menjelaskan kalau yang mengkritik hal ini bukan hanya saya, tapi ada banyak. Yah, baguslah kalau begitu. Menjadi pembelajaran bersama.

 ---

Referensi:

• Ahmad Taufan Damanik. (2010). Hasan Tiro: Dari Imajinasi Negara Islam ke Imajinasi Etno-Nasionalis. Jakarta: Friedrich Ebert Stiftung dan Acheh Future Institute.
• G. Budi Subanar, SJ. (2013). Oase Drijarkara: Tafsir Generasi Masa Kini. Yogyakarta: PUSdEP Universitas Sanata Dharma.
• Hajime Isayama. (2019). Attack on Titan 27. Jakarta: PT Elex Media Komputindo.
• Jawaban Eko Fadhillah dalam "Setujukah kamu dengan logo "halal" yang diganti?", Quora, https://id.quora.com/Setujukah-kamu-dengan-logo-halal-yang-diganti?no_redirect=1 (diakses pada 3 Mei 2023).
• Kill the DJ, “Song of Sabdatama”, Kill the Blog, https://killtheblog.com/2012/06/15/song-of-sabdatama/ (diakses pada 3 Mei 2023).
• Majelis Luhur Persatuan Tamansiswa. (2013). Ki Hadjar Dewantara: Pemikiran, Konsepsi, Keteladanan, Sikap Merdeka (Bagian Pertama: Pendidikan). Yogyakarta: UST Press.
• Neo Historia Indonesia, Instagram, https://www.instagram.com/neohistoria.id/ (diakses pada 2 Mei 2023).
• Tim Lajnah Pentashihan Mushaf Al-Qur'an. (2009). Al-Qur'an Transliterasi, Terjemah Bahasa Indonesia dan Terjemah Bahasa Inggris. Jakarta: PT. Citra Kharisma Bunda.
• VICE News, “Fighting for Peace in the Philippines: VICE News Interviews Nur Misuari”, YouTube, https://www.youtube.com/watch?v=xbdq-effkQk (diakses pada 2 Mei 2023).

Bacaan lanjutan:

• Bayu Bestari, Amrazi Zakzo, dan Haris Firmansyah, “Peristiwa dan Latar Belakang Kerusuhan Antar Suku Madura-Melayu di Kecamatan Pemangkat, Kabupaten Sambas pada Tahun 1999”, Jurnal Pendidikan dan Pembelajaran Khatulistiwa (Vol. 11, No. 2, Februari 2022),
• Nabilah Putri Intani, Sifaun Nadzifah, Adiyaksa Lukmanul Hakim, dan Muhammad Hasan Asy’ari, “Perang Sampit (Konflik Suku Dayak dengan Suku Madura pada Tahun 2001)”, SOSIAL (Vol. 23, No. 2, Oktober 2022), hlm. 14-18.